« Respiration complète et profonde » (suite)

« Si l’inspiration complète n’appelle pas une expiration de bonne qualité, elle est probablement forcée ou exagérée (de même pour l’expiration par rapport à l’inspiration).
De même, l’incapacité de répéter une dizaine de fois qualitativement et quantitativement ce type de respiration indique un excès probable d’une ou des deux phases respiratoires.
Ainsi, toutes les respirations ne sont pas de même longueur.
Dans la pratique, la première respiration « complète est souvent moins longue que la deuxième, qui elle même entraine une troisième plus longue que la précédente, et ainsi de suite jusqu’à l’amplitude « maximum » que l ‘on est alors encore capable de maintenir pendant un certain nombre de respirations. (…)
On notera encore que la longueur proprement dite d’une respiration complète (inspiration et/ou expiration) varie selon qu’on se trouve au début, vers le milieu ou à la fin de la pratique (en principe la respiration s’allonge) et selon le type d’exercice réalisé.
Signalons enfin que le plus souvent, lors d’une « contre-posture », on n’exige pas de respiration très profonde. Au contraire, on laisse une certaine liberté respiratoire pour que l’effet « contre-pose » joue également son rôle sur la respiration, et par là, sur la récupération. »
F. Moors.

« Respiration complète et profonde »

« Par « inspiration complète » on indique une inspiration :
– lente
– qui va jusqu’au maximum de la capacité inspiratoire, tout en veillant – et c’est impératif – au respect des deux critères suivants :
a) l’inspiration doit « être au service » de l’allongement et de la finesse de l’expiration qui suit
b) le cas échéant, le pratiquant doit être capable de reproduire au moins dix fois cette respiration (qualitativement et quantitativement).

Ces caractéristiques, citées pour l’inspiration, sont évidemment valables pour l’expiration, notamment par rapport à la qualité de l’inspiration qui suit.

On voit ainsi que l’inspiration et l’expiration ne sont pas des phases respiratoires séparées et figées. Au contraire, elles s’entraident et se répondent mutuellement.

Il s’agit aussi de comprendre que dans les expressions, « inspiration/expiration complètes », l’aspect qualitatif (finesse, subtilité, douceur …) prime sur l’aspect quantitatif (longueur, puissance …), les deux n’étant que des facettes de « la » caractéristique principale d’une bonne respiration en yoga. »
F. Moors

« La pratique du yoga, vers une quête spirituelle »

 » Aujourd’hui, en Occident comme en Inde, nous sommes pressés et le temps nous manque pour mener à bien les projets qui pourraient nous grandir. Nos possibilités sont immenses et pourtant, elles ne peuvent s’épanouir parce que nous nous y prenons mal et que nous n’avons pas de temps à y consacrer. Cependant, le yoga peut nous aider.
Toutes les réponses aux questions que nous nous posons à ce sujet sont implicites dans les premiers aphorismes des Yoga-Sutra de Patanjali.

1 – Suis-je prêt, prête, à entreprendre cette enquête qui me conduira éventuellement à « me rencontrer » tel que je suis ?

2 – Le yoga est l’aptitude à la concentration de l’esprit dans une seule direction et en aucun cas source de distraction du mental.

3 – Patanjali sous-entend qu’il ne s’agit pas de devenir un expert dans l’art de la concentration mais plutôt de développer la capacité de découvrir à des niveaux de plus en plus profonds, ce que l’on est et ce que l’on n’est pas.

4 – Malheureusement, l’homme n’a aucun effort à faire pour être distrait. Il porte naturellement son attention vers l’extérieur et s’identifie à son activité mentale dispersée.

La pratique essentielle du yoga, la clé du yoga, celle qui ouvre la porte à la connaissance de soi et à la spiritualité, c’est la méditation. Établir le silence intérieur, pour permettre l’écoute de ce qu’il y a de plus profond en soi, c’est vraiment ce qui nous manque le plus. »

TKV Désikachar

« La pratique du yoga, vers une quête spirituelle »

« Le chemin de la spiritualité passe par la connaissance de soi.
Se connaître mieux pour agir en fonction de ce que l’on est, voilà la recherche primordiale.
La pratique du yoga n’est pas un but en soi mais bien l’outil aux multiples facettes qu permet l’enquête spirituelle. Je me souvient de mon apprentissage avec mon maître, Shri T.Krishnamacharya : chaque fois qu’il m’enseignait le yoga, il m’enseignait quelque chose sur moi-même. (…)
Quand nous pratiquons les postures (âsana) et les exercices respiratoires (pranayama), nous procédons à un nettoyage, nous éliminons les impuretés qui habitent notre mental afin de pouvoir « observer et mieux connaître » ce que nous sommes. (…)
La quête spirituelle ne nous conduit pas nécessairement en des lieux sacrés. En premier, elle nous situe à notre place réelle dans le quotidien. (…) Mais savons nous encore que la spiritualité c’est avant tout arriver à mettre de l’ordre dans notre vie et nos gestes quotidiens. »
TKV Désikachar

« Svadharma et Yoga »

« L’unité passe par par une recherche personnelle. (…) Il faut d’abord que chacun, individuellement, se prenne en charge, s’interroge, se « trouve ». Je constate que plus on se met en résonance avec son dharma, plus on le vit, plus on comprend, respecte et encourage les autres dharma. C’est l’enseignement de la Bhagavad-Gîta.

« Que diriez vous du yoga en tant qu’outil pour trouver son svadharama en Occident ? »

Soyons clairs : ici le mot yoga ne se limite pas simplement à une sorte de gymnastique ni à un ensemble de postures plus ou moins spectaculaires.
Le yoga de Patanjali est un ensemble de moyens, de techniques, de conseils de première importance. Selon cet enseignement, c’est essentiellement à cause d’une confusion profonde (avidya) que nous sommes dans l’impossibilité de nous connaître, de nous assumer, d’être à l’aise dans notre milieu.
Prenons « avidya » et deux de ses différentes expressions :
– l’excès d’attachement : je vois un reportage sur le Japon et sans plus attendre je veux devenir un maître zen !
– et l’aversion : un prêtre de ma communauté religieuse commet une erreur et du coup de hais ma propre religion, je lui trouve tous les défauts.
Il en va de même pour l’égo, la vanité, l’orgueil ; et pour ces sentiments de peur de mourir, d’angoisse et d’attachement crispé à cette vie.
Ces cinq sources d’afflictions agissent comme des obstacles qui freinent ou empêchent l’observation sérieuse de soi. Le yoga est un ensemble de techniques qui permet de réduire la virulence de ces inhibiteurs de la recherche intérieure.
Oui, vraiment, le yoga, s’il n’est pas réduit à une gymnastique permet de trancher ces liens qui nous empêchent d’agir clairement. »
TKV Désikachar

« SVADHARMA »

« Quand on parle de « svadharma », on ne s’occupe pas du succès, c’est du devoir qu’il s’agit. Les responsabilités essentielles ne se mesurent pas au degré de réussite …
Le karma yoga, qui m’engage à l’action, le demande pour l’action, elle-même, parce que c’est cela qu’il faut faire, indépendamment du succès ou de l’échec. Essayer, s’appliquer, recommencer autant de fois que nécessaire, voilà le karma yoga ; c’est un enseignement important de la Bhagavad-Gîtâ.
Le succès en matière de « svadharma » est totalement indépendant du nombre de faits accomplis, de leur importance, de l’impact qu’il ont sur ceux qui me regardent … non, mais cela me procure une profonde satisfaction dans le coeur. Sentir que l’on a fait le maximum même si par ailleurs cela comporte parfois quelques difficultés, même si cela implique quelques situations un peu douloureuses, un bon sentiment reste au plus profond de soi.
Non vraiment, en ce qui concerne nos devoirs et nos responsabilités « svadharma », le succès ne peut pas être la motivation première de l’action. »
TKV Désikachar

« Essayer, s’appliquer, recommencer autant de fois que nécessaire … »

« J’étais un très bon ingénieur, j’étais en train de faire ce qu’on appelle une « réussite » dans cette profession. En revanche, je n’étais pas très bon étudiant en yoga, j’étais franchement médiocre dans la récitation des chants, et complètement ignorant des différents systèmes d’étude du corps humain et de la santé en général. Enfin pour les textes, les Yoga-Sûtra par exemple, je ne crois pas noircir le tableau en disant que personne ne pouvait être plus ridicule que moi face à mon père.
J’ai commencé à m’intéresser à ces choses vers 23 ans, c’est-à-dire l’âge où normalement on approche de la fin de ce genre d’études. Je n’étais pas plus gâté en ce qui concerne la pratique des postures, mon corps est très raide et j’étais par conséquent loin des canons reconnus en matière d’asana. Mais j’ai essayé et essayé, pratiqué et pratiqué, étudié sans relâche et sans découragement. Une force indomptable me poussait, me disais de m’appliquer, de continuer.
Ai-je commis une erreur en persévérant ?
Si je suis « bon » dans un domaine, peut-être est-ce simplement parce que cela m’est aisé, cela ne signifie pas que ce qui m’est plus difficile n’est pas mon dharma (voie). Ce n’est pas parce que je suis bon joueur que le jeu est mon dharma ! ».
TKV Désikachar

« Fait ce que tu dois »

« mieux vaut suivre son propre dharma (devoir, ordre), fût-il imparfait, que celui d’un autre, pratiqué parfaitement. » Bhagavad Gîta

« Agir implique deux choses : d’une part l’aspect technique de l’action, d’autre part la relation à l’évènement, la manière dont on s’y imbrique. »

Apprécier ses richesses culturelles :  » connaître ses racines, ses devoirs, ses responsabilités. Il nous faut chercher nos racines, trouver nos valeurs. Je suis convaincu qu’il en existe dans toutes les cultures : à chacun de les découvrir pour qu’elles nous soutiennent. Celà n’empêche nullement les emprunts aux autres pour renforcer nos racines ou même les nourrir. La culture est faite du passé comme du présent. »

Essayer, s’appliquer, recommencer autant de fois que nécessaires… : « Si je suis « bon » dans un domaine, peut-être est-ce simplement pare que cela m’est aisé, cela ne signifie pas que ce qui m’est plus difficile n’est pas mon dharma ! Quand on parle de « sva-dharma », on ne s’occupe pas du cèssès, c’est du devoir qu’il s’agit. Les responsabilités essentielles ne se mesurent pas au degré de réussite… »

 » Le karma-yoga, qui m’engage à l’action, le demande pour l’action elle-même, parce que c’est cela qu’il faut faire, indépendamment du succès ou de l’échec. Essayer, s’appliquer, recommencer autant de fois que nécessaire, voilà le karma-yoga ; c’est un enseignement important de la Bhagavad Gita. »

« Le vrai succès en matière de sva-dharma est totalement indépendant du nombre de faits accomplis, de leur importance, de l’impact qu’ils ont sur ceux qui me regardent… non, mais cela me procure une profonde satisfaction dans le coeur. Sentir que l’on a fait le maximum même si par ailleurs cela comporte parfois quelques difficultés, même si cela implique quelques situations un peu douloureuses, un bon sentiment reste au plus profond de moi. Non, vraiment, en ce qui concerne nos devoirs et nos responsabilités (sva-dharma), le succès ne peut pas être la motivation première de l’action.  »

TKV Désikachar

« Une très vieille histoire »

« Je vais vous raconter une très vieille histoire que vous connaissez déjà.
Nous sommes dans un île, située entre l’Afrique et l’Europe. Ce n’est plus tout à fait la Grèce et ce n’est pas encore l’Orient. (…)
C’est la Crête, telle qu’autrefois Thésée l’Athénien l’a découverte en débarquant du Nord. Il convoyait sept jeunes gens et sept jeunes-filles qui représentait le tribut dû par sa ville au roi Minos. Mais il avait une autre mission, celle de rompre cette servitude, de tuer le monstre dont l’appétit engloutissait régulièrement la fine jeunesse d’Athènes.
Thésée est jeune, fort, plein d’enthousiasme. Mais ces qualités ne suffiront pas, car même s’il maîtrisait le monstre moitié homme, moité taureau, il se perdrait au retour dans l’obscurité du labyrinthe. Par chance, Thésée a bénéficié d’une aide particulière : la princesse Ariane, par amour, lui a confié une pelote de fil qui, quels que soient les détours dans lesquels il s’engagera, le ramènera à la porte de sortie. C’est une lumière dans la nuit, c’est une présence vivante dans sa main.
Je ne sais pas avec quelle arme Thésée a tué le Minotaure, mais le fait est qu’il l’a vaincu et que, grâce à ce fil ténu, mais solide, il a retrouvé sa route. Il avait accompli sa mission et sauvé sa vie.
Son histoire ne s’arrête pas là, vous le savez : il a eu d’autres difficultés, ne les a pas toujours surmontées à son honneur, mais le souvenir qu’il nous a laissé est celui de ce jeune vainqueur.

Et maintenant relisons cette histoire autrement. Cette île des contrastes, c’est le monde que nous voyons autour de nous, sous toutes les latitudes, un monde riche, changeant, enthousiasmant et désespérant à la fois. Thésée porte d’autres noms héroïques sous d’autres cieux ; c’est aussi chacun de nous. Plus exactement, au début de cette vieille légende, c’est nous, quand nous étions jeunes, c’est nous le matin, c’est nous quand nous entreprenons quelque chose de neuf.
Le labyrinthe est construit dans l’île, c’est-à-dire quelque part au fond de nous. Le monstre qui y réside, nous sentons sa présence, mais pas continuellement. Parfois il mugit, parfois il se tait, semble endormi, et quand nous pensons que le combat n’aura pas lieu, le voilà qui ressurgit. Si nous allons à sa recherche, c’est parce qu’on nous a envoyés le combattre. Nous avons ce devoir vis-à-vis des gens qui nous ont précédés et de ceux qui viendront plus tard, car nous devons améliorer quelque chose dans le monde qui nous entoure, et qui nous succèdera. Cela, nous le savons, sans pouvoir préciser d’où nous vient la certitude. (…)

Les Grecs avaient mesuré les limites de notre pouvoir et nous ont transmis des histoires qui nous enseignent la mesure et la modestie. Notre vie est une suite d’expériences où nous glanons la victoire comme l’échec ; notre but est de reprendre le fardeau, de réajuster le fil et de le tenir plus fermement pour limiter nos errances. » G. Procureur

« L’énergie d’éveil et l’énergie de refoulement » (3)

L’éducation
« Patanjali indique bien qu’il faut « voir » avec l’oeil de la méditation les activités troubles de la psyché et qu’on ne doit pas forcer la nature mais repérer et affaiblir les obstacles ; dès lors elle coule d’elle-même dans la bonne direction. (…)
L’éveil n’est pas une question de vouloir mais de voir.
L’éducation efficace, n’est-ce pas dès lors la confrontation aux expériences sans a priori ni volonté d’aboutir ?
(….)
Désikachar a souvent souligné que la condition essentielle à l’éclosion c’est l’attention portée à « où j’en suis » : au point de départ, ici et maintenant, sans hypocrisie et sans ambiguités. Il suffit de poser un regard sur soi sans à priori. Dès lors le corps, les sensations, constituent un domaine irremplaçable d’observation et de prise de conscience. Mettons nous à l’écoute des messages incessants et profonds du corps ; il conduisent à l’épanouissement de l’être, au déploiement sans limite de son énergie.
La technicité posturale et respiratoire soutien ce regard ; trop souvent elle le voile par excès de complexité et de technicité.

« l’acte éveillé seul n’a pas le succès pour finalité, n’a pas le passé pour cause et s’appuie sur l’attention détendue ici et maintenant » La Bhagavad Gita

(…)
Depuis l’aube des temps l’humanité vacille entre l’expression brute des instincts, le refoulement générateur d’oeuvres amères bien que glorieuses et le libre flot détendu de l’énergie d’éveil qui trouve sa juste route au sein des immenses énergies cosmiques ; j’émets le souhait que l’impact éducatif du yoga en occident contribue à l’évènement de l’ère de l’éveil. »

François Lorin